德国学者汉斯·史图博被称为中国黎学奠基人。因为80多年前，他先后两次赴海南进行民族学调查，为后人留下了黎学研究的第一手资料。日前，海南省博物馆策划了“灯下故人——一个德国人与海南岛的故事”展览，将史图博的调查成果再现，还原了87年前海南岛原住民的生活及其精神世界。

视觉艺术展示方式的理念与艺术作品的原创及理论研究息息相关。展览是艺术作品被阐释、认知的一个重要环节。因而，在对艺术及其作品阅读、批评的过程中，也需要对提供这一阅读框架。空间、人、话语，概括了展览的策划主旨：本色某代人之某特定性别以某特定艺术媒介共同构成的某种艺术态度，传达给观众的信息是：由中国方式的女性特质与新学院油画结合而使各参展画家的艺术语言纯化达到了不同风格的个人化，而远离了明星式的急功近利与哗众取宠，只有这样的艺术才有了人文主义的力量与永恒。

史图博于1885年出生于德国莱比锡，1908年获得医学博士学位，1910年任教于耶拿大学。1924年春，史图博应邀到同济大学任教，就职于医学院，担任医科生理学教授兼生理学馆主任。直至1951年，史图博才从中国返回德国。1961年，史图博病逝于德国埃尔兰根。

这种精英主义的创作与展示方式，这种追求纯粹的绘画感觉的个人化倾向与学院艺术这两者是如何互动的呢？学院、纯绘画、风格、人文主义这些概念在展览及其写作中明显是一种肯定的述说，而缺少其上下文关系的质疑。作为一个特定群体，它的狭义的典型性是否被图说成了具有普遍意义的趋势？到底是主流还是反主流？论者认可这群艺术家既关怀当代意识又注意与当代俗文化保持距离，她们是否做到了？如何做到的？做到了又会如何，都是些耐人寻味的问题。

1931年、1932年史图博两次深入海南岛腹地，进行详细的民族学调查，并成书《海南岛的黎族——为华南民族学研究而作》，其后翻译成日文、中文等，译作《海南岛民族志》。这是一部用人类学、民族学、语言学等新学科、新方法研究黎族的专著，史图博也因此被誉为“中国黎学的奠基人”。而在研究海南少数民族的同时，史图博还征集了一大批海南民族文物。这批文物后来进入了南京博物院、故宫博物院和民族宫博物馆等。

提出此问题不是为了艺术理论的探讨，也就是说本文无意赞成或反对本色展的学术主旨，而是要对这样一个典型案例的展览文化与策展方式的询问：展览的观众是谁？如果不是特定的圈中人，即使是艺术界的观众，除非是居住在北京且目睹过第一、二回展，又如何面对这个三字？策划人是为了以权威视域强化某一学术观念，而赋予展览的自传性，还是以复述代替历史，直接进入历史的书写？而这一、二、三回展出的社会时空变幻，第一回展在10年前，每届参展人并不完全相同，所包含的极其复杂的这十年间的视觉艺术发展过程的互为因果的关系，在这个展览及画册中均很少涉及，这是由于技术与资金的限定，还是展览语言的狭獈，更可能是由于这个固有权威视域的建构就是策展人所为。我们在过去是就画论画，后来又加上了市场，现在，是否应该把视觉艺术的展示文化也看在眼里，如果说有纯粹的绘画，人文主义的，个人化的，学院的绘画，是否有纯粹的展览？人文主义的展览，学院的展览？个人化的展览？因而，要问一下，为何策展，如何策展，这与如何画，为谁画是同一个命题。

史图博在海南岛进行人类学调查的文化动机，依其在书中所言：“汉族文化今天正处在变化之中，它吸收着欧洲的文化遗产，许多古老的东西在不知不觉中消失着。在没有全部失去尚可窥视其原始状态之前，今天必须写下这些东西，因为这是最后的时机了。”史图博说，黎族文化是华南文化史的标本，黎族是一个用图案装饰代替语言书写的民族，探究这一华南文化史的标本，可以进而说明整个华南文化史的发展过程。

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